肯坐下来, 那就是态度上有所松动了。
陈琮趁热打铁：“欢伯，你们在这又开店又租房子，无非是拿我当抵御姜红烛的肉盾。姜红烛恨死我啦, 还找人要弄死我呢, 对吧？”
说到末了, 死盯何欢的眼睛, 故意目光锐利意味深长，但又绝不明指、任其揣测。
何欢不自在, 垂下眼帘, 避开陈琮的目光。
“我担这么大风险，打听点事而已, 不过分吧？我去问三老, 人家也会讲。之所以找你, 无非是借个由头、交个朋友, 看起来, 欢伯是不想跟我交朋友啊。”
语毕一声长叹，满脸失落, 怏怏起身。
何欢心神不宁的，被他这么含沙射影一搓弄, 更加烦躁：“坐下，你坐下。”
陈琮立马又坐下了, 这种推拉，于他是手到擒来：他穿开裆裤时, 就在陈天海的店里接受生意经的熏陶了, 什么样的客人没见过！
他安慰何欢：“你放心, 事情都过去三十多年了, 性质再恶劣也早过了追溯期。再说了, 姜红烛又没死，你们当年那勾当，再见不得人，也是可以晾出来透透风了。”
何欢听这话刺耳：“你懂什么，就没你想的那种勾当！我们也没做什么……”
陈琮实在没忍住，笑出声来：“没做什么？欢伯，人维护自己很正常，但维护到要彻底洗白……不合适吧。”
何欢说：“真的，因为参与的人多，十好几个。人一多，就谁也不愿意当动手的那个了，你明白吗？”
***
旧时代可以上帮规、动私刑，但现代社会，杀人是犯法的，搞不好要吃枪子，谁能没个心理顾虑？
再加上人多，人一多，就总想把这事推给别人、自己能少沾带就少沾带，不要脸地说，就算事发被抓到了，从犯判得总比主犯轻吧。
死道友不死贫道，所以你推我我推你的，肉在砧上，怎么开剁成了大问题。
最后决定，把姜红烛送去云南、魇山。
陈琮以为是表演的“演”，觉得这名字起得很特别：“为什么叫‘演山’，有什么说法吗？”
何欢回答：“梦魇的魇，供奉魇神的。”
原来如此，这就说得通了。
就说嘛，云南少数民族那头的山，山名往往是玄奇、有典故的，怎么跟表演还扯上关系了。
魇神，估计性质跟“瘟神”差不多，先民供奉这些神祇，本质目的是希望他们滚远点、“莫挨老子”。
何欢说：“云南多山，这个魇山不矮，从外表来看呢没什么稀奇的，玄虚在里头，这个山体里有山肠，香肠的那个肠。”
陈琮：“山里产的香肠？”
何欢无语，只好比手划脚地给他解释。
山肠，具体的解释是山的内部有通道，曲曲拐拐上上下下，如肠子一样盘在山腹之内，粗细不一，上一段能蹲着挪，下一段就只能爬着钻。
这种通道，有时是贯通的，从一个口进去，迷宫样盘旋了一圈，会从山对面的另一个口出来；有时候是死路，走着走着到了底，只能原路返回。
陈琮回想了一下中学生物里学的人体解剖结构图，反胃归反胃，是有几分形象。
据说山肠是按数量分的，有的山只有一根，有的山，能有九根之多，又名“九曲回肠”。
魇山的山肠只有一根，被称为“一条道走到黑”，一是因为这条道是死路，二是因为……山腹里黑洞洞的、也没点亮，可不就是越走越黑、一条道走到最黑么。
而且这肠子有断处，叫“肝肠寸断”，意思是在某些地方突然断开，其下深不可测，一脚踏空掉下去，多半摔成肉泥，所以断处往往有链接物，比如搭条木板啊、连个铁索啊什么的。
陈琮听着好笑：“说得有板有眼的，还挺成系统。这些名字，都是谁给起的？”
何欢一语带过：“对山熟悉的人呗。”
也是，应该是古代的探山爱好者、山地徐霞客，对山的各种独特内部结构进行了朴素的第一手记载。
何欢接着往下说：“这个山肠尽头，反而比较宽敞，你可以想象一下，就像肠子末端坠了个大瘤子，那就是古早的魇神庙。”
***
梦魇嘛，先民也说不清楚，只觉得是曲曲弯弯、一团漆黑的所在，供奉时，会扛背着祭品，异常艰辛地穿过肠道、来到这个宛如阴间、永不见天日的神庙。
可能是因为地处偏远，魇神的供奉方式非常独特。
一般的庙宇、神殿中，都会有个高高的供台，神像端坐其上。
但魇神庙没有供台，高处张有一张网，不知道是青铜还是铁索结成的蜘蛛网，上头有个魇神造像，人面蜘蛛身。