10月2日，耶路撒冷的天空被阴云笼罩。
萨拉丁的大军接手了这座圣城，但他并没有让所有的大军全部入城。
先行控制住各个城门口的是他麾下的马穆鲁克，这些自幼接受残酷训练的军事奴隶，是萨拉丁最为信赖的部队，也是他麾下大军中，最为训练有素的存在了。一万名城市中最为穷苦的人，包括战争所造成的难民，都在被清点后带着自己所剩无几的家当离开了城市。
他们中的很多人衣衫褴褛，面容憔悴。
而那些富人们，也都在紧锣密鼓的收拾着自己的财物。
但除去那一万名被巴利安赎买的穷人，除去自赎的富人与贵族，城市中依旧有着几千人难以自救。
在这种情况下，萨拉丁的兄弟图格塔金，主动站了出来，以获取自己酬劳的名义，向萨拉丁请求一千名无法赎身的法兰克人，作为自己的奴隶。
得到萨拉丁的许可后，图格塔金又当众宣布，这些奴隶被放归自由。
一时间图格塔金的名望被传唱开，那些因他而获救的人，都赞誉起这位异教徒埃米尔的美德。
由于萨拉丁兄弟的带头，其他那些萨拉丁的将领，也纷纷效仿起来。
青狼穆扎法尔以有一千人是自己老乡为理由，释放了一千名耶路撒冷市民。
巴利安也同样用自己主动献城有功为由，让萨拉丁作为搭头，多放了几百人。
由于效仿的人太多，萨拉丁顺便就宣布了城中的老人、妇女、儿童可以得到自由。
来自异国的贵族们也无需缴纳赎金。
这些人又是多达几千人，他们中大批的贫民都加入了巴利安的队伍中，而那些富有者与贵族们，则单独组建起一个队伍，隐隐与巴利安所敌视。
在玫瑰瓣与清水的洗涤下，萨拉丁与他麾下的那些伊玛目们，一同踏入这座污秽的城市。
耶路撒冷王国王宫圆顶上的十字架被推倒，圣墓教堂关闭三日。
虽然有不少宗教学者建议摧毁教堂，以终结基督教徒对耶路撒冷的兴趣。
然而，他的大多数顾问建议他不要摧毁教堂，称由于这个地方的神圣性，基督教徒的朝圣无论如何都会继续。
那些顾问还提醒他，哈里发欧麦尔在征服这座城市后，依旧允许教堂留在基督徒手中。
萨拉丁最终决定不摧毁圣墓教堂，他称自己无意阻止基督教徒来此朝圣。
教堂在他的命令下于三天后重新开放，天主教朝圣者在支付费用后，将会获准进入教堂。
东正教徒和叙利亚人被允许留下来，并按照自己的意愿进行礼拜，其他被天主教视为异端、异教徒、无神论者的信仰或民族，都被萨拉丁允许免费参观圣墓教堂。
萨拉丁而后任命两个穆斯林世家管理圣墓教堂，其中朱达·阿勒勾迪亚家族为“钥匙的保管者”，而努赛贝家族为“圣墓教堂的守护人与守门人”。
这两个职务也被传承至21世纪，由于他们不属于任何一个基督教教派，故而常常在历史上担任各种仪式的中立见证人角色。
……
针对卡拉克城庄园的改造，一直都在进行着。
就如先前盖里斯在浴室里，安托万他们的闲聊一样，盖里斯并没有真正意义上的将土地所有权给予任何人。
庄园制本身的生产模式，在当下这个时代，其实并不算落后。
就土地归属权来说，一个比较典型的采邑庄园，会将土地分为三个大类。
虽然庄园的所有土地都归属于庄园主，但其中约有五分之一的耕地，其所产出的财富将会被奉献给教会。
三分之一的土地是领主自留地，除去农田外，还包括了水塘、河流、林地……其中的产出全部归属于领主。
而剩下的接近二分之一的土地，则租佃给自由民与农奴们耕种。
而自由民与农奴之间的直观区别在于，农奴会承担更多的封建义务，而自由民字如其名能够自由迁徙，并不被封建义务所束缚。
农奴除去耕种自己租佃来的小小土地外，每周都有固定的日子，要去教会与领主的自留地进行无偿劳动。
在这个过程中，自由民中的一部分人，就将作为监工来督促农奴们认真劳作。
而在自由民中，其实也分三六九等，最富有的自由民，能够以极其低廉的租金租佃大片土地。
这种自由民他们有的甚至耕作不完自己的土地，还能将部分的土地二道手转给农奴，赚取一定的差价。
不过，如这样的自由民，在耶路撒冷王国，往往需要担负骑兵役，是军队的重要中坚。
次一级的自由民，他们有着祖辈积攒下的财富，除了租佃土地外，有着归属于自己私人的生产资料，如牛马牲口还有马车犁与铁农具之类。
他们在缴纳着土地租金，担负步兵役的同时，也有义务要贡献出自己的生产资料，来帮助整个庄园进行播种或收割，乃至于粮食的转运。
至于再次一级的自由民，以及农奴群体。
他们往往除去自己的劳动力与自己所住的房子外，可能连一把铁锄头都没有。
在这种情况下，如果真把庄园里的所有土地全分下去，那么农具怎么分？牲口牛马怎么分？
要知道对于自由民上层而言，这种分地是有着极大优势的，因为他们是真的有牛，真的有犁。
至于农奴？盖里斯能去分地，难不成还能把法兰克自由民的私人生产资料，也分给穆斯林农奴们么？
如果这么干了，那么在法兰克自由民眼里，就将是赤裸裸的抢夺与劫掠。
毕竟分地是分庄园的地，分牲口却是要分自由民的私有物。
这种情况下，庄园制模式的集体经济，是依旧有必要存在的，耕地、收割、果树种植，也都需要更加合理的劳动力分配。
只不过，这些原本归属于领主个人的庄园，其在所有制上，变成了更接近村社集体所有的状态。
因而被免除了高额的地租，转而只需要缴纳更低的农业税，这也使得底层农民，可以更快的改善自己的耕种生产模式，更快让铁质农具以及大牲口进村入户。
等什么时候，巴勒斯坦地区庄园里的农户们，生产资料能达到东罗马军区制鼎盛时的状态，那么庄园制解体其实也就水到渠成了。
和以往不同，盖里斯因为有着卡拉克城的全力支持，加上罗素那帮圣武士已经出师，盖里斯虽然有前往各个庄园进行布道。
但却也不再负责具体事务，转而是仅仅是对工作过程中出现的问题做出纠正。
现如今，外约旦地区大势已成，已经不在需要盖里斯再去亲临一线处处奔波了。
因此，他也在9月中旬的时候，回到了阿尔哈迪镇的学校忙于教学与著书。
除去思想建设方面，相比起上半年，盖里将更多的精力投入进了更加技术性的方面。
虽然大多数技术的细节，盖里斯记不太清，但由于前世经历的缘故，相当多基础技术的原理，盖里斯其实都一点就通。
阿尔哈迪学校里有三个专业，分别是神哲学、医学、自然科学。
神哲学方面，盖里斯留下了大量纲领性的文字，目前主要由阿尔乔斯负责。
医学方面则是阿卜杜拉医生负责，加上他的助手，以及盖里斯提供的卫生员一同执教，反而是师资最厚的专业。
唯独自然科学，除去盖里斯之外，其他人实质上都是一知半解，仅仅是跟着盖里斯学习方法论，以近乎填塞的模式，来认知世界。
由于时代局限性，盖里斯在自然科学教程上的封面上，还是引用了圣经中的言语。
【诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。日夜传扬知识，昼夜发出言语。】
——《诗篇》19:1-2
【耶和华以智慧立地，以聪明定天；以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。】
——《箴言》 3:19-20
在盖里斯的教材中，始终都在强调一点，神所创造的世界是近乎完美的。
这个完美与人类社会无关，指的是客观世界运行的物理规则近乎完美。
完美到了即便是人，也能够去理性认知天地万物之间的联系。
那些上过盖里斯课的自然科学专业学生，直至其死亡，都能清晰记住盖里斯在课堂上的所作所为。
“现在，我要演示世界体系的框架了。”
平凡的教室里，盖里斯带来两个相对透光的玻璃器皿、以及两截蜡烛和几只老鼠和一些其他道具。
“神给予了世间万物，一切生命以食粮，这食粮并不一致”
他轻声道，目光扫过教室中的每一个学生，最后停在伊莎贝拉的脸上。
“但对于一切动物而言，氧气都是至关重要的。”
盖里斯点燃了一节蜡烛，小心翼翼地将它置于玻璃杯下，紧接着又用另一截蜡烛密封桌面的缝隙，动作精准且冷静。
随后，课堂上的这些学生，包括伊莎贝拉在内，便见到那玻璃杯中的烛火，渐渐暗淡，最终熄灭。
由此，课堂中的学生们便意识到，在这个神创的世界上，空气居然可以分两种，一种是燃烧要用到的，一种是燃烧用不到的。
而后盖里斯的实验，又要更为骇人。
他先是在桌面上架起一个钉好的垂直木板，在木板的一边点燃一根蜡烛，又再盖上一个更大玻璃器皿的同时，往木板的另外一边丢进去一只老鼠。
有不少具备联想逻辑能力的学生，对将要发生的事情已经开始有所预期了。
世界真相的一角，经由先知之手，向他们这些凡人展露。
玻璃器皿落下的瞬间，整个教室陷入长久的寂静，仿佛时间被定格。
老鼠在封闭的空间内四处乱窜，尖细的爪子不停抓挠木板，发出刺耳的声音。
学生们的目光紧紧盯着它，有人微微颤抖，也有人不由自主地向后退了一步，但所有人都没有移开视线。
便是伊莎贝拉的呼吸也变得急促，她能感觉到心脏在胸腔内剧烈跳动。
老鼠起初还充满活力，但随着时间推移，老鼠的动作逐渐迟缓，仿佛被某种无形的力量压迫着，愈发疲惫。
终于，烛火在玻璃器皿中再次开始减弱，微弱的火光像是垂死的星星。
老鼠的步伐越来越沉重，爪子划过木板的声音越来越低，最后，它倒在地上，四肢抽搐着，拼命挣扎，但这只是徒劳。
随着最后一丝烛光熄灭，老鼠的身体彻底僵直，静止不动。
“这便是空气，一种能燃烧、能维持生命，但也会被消耗，其他种类的则做不到。”
“我们藉由着世界，由世界的运行、演变、非必然性、秩序和美丽，来认识万物、认识天主。”
“我们有能力去认识一个有着位格的天主存在，祂将启示给予了我们，放置在世界的各处，等待我们去发觉。”
说道这里的时候，盖里斯再度停顿了一下。
“确实，圣经是天主的话，因为其乃是先知与使徒们在圣神的默感下所写成。”
“但人是有极限的，先知与使徒们，都依旧是人，只要是人，那么对世界的理解与认知，就会存在局限。”
6000字大章节，然后加更的章节午夜12点发布。
(本章完)