第290章 卷四 四次
长安未央宫。
阎象衣衫褴褛，专门呈上一物，请求面见天子。
刘协知道阎象所呈何物，便在焚香沐浴之后，才与其在宣室殿中相见。
侍郎杨修亲自上前，以金盘恭迎此物，这才将其带到天子身前。
刘协伸手，将遮盖在器物上的丝绢打开，果然是看到了自己想要看的东西。
圆四寸，上钮交五龙，通体洁白无暇，犹如冰霜。
有一角似是出现过损害，所以便用黄金填补。使其少了一丝浑然天成的同时，却也多了几分世间沧桑。
刘协将手握在玉玺上方的五龙处，将其抬起。
在印玺正面，赫然便是八个虫鸟篆字。
“受命于天，既寿永昌。”
传国玉玺！
刘协放在手中摩挲了一阵，便将其重新放在金盘当中，转而看向阎象。
“辛苦阎主簿跑这一趟了。”
阎象虽敬畏于大汉天子的威严，但方才还是偷偷抬眼打量着刘协。
看到天子对传国玉玺失而复得并没有太过动容，这让阎象不由想到了袁术第一次得到传国玉玺时的失态。
两相对比，高下立判！
阎象拱手：“神物归主，本就是臣应当做的事情，谈不上辛苦。”
“那阎主簿想要什么赏赐？”
刘协的话十分直白，直白的阎象都有些不好意思。
倘若阎象真的想要问天子要些什么赏赐，说不定此刻还会有些为难。
但阎象志不在此，自然也就谈不上犹豫。
阎象再次作揖：“臣奉上玉玺，不过受人所托，不敢再求赏赐。”
刘协眼底闪过一丝错愕。
不过这错愕来的快，去的也快。
若是阎象没有这般怀瑾握瑜的品德，李儒也不可能放心要阎象将传国玉玺给送来。
随即，刘协又问：“那你的志向是什么呢？”
阎象第三次作揖：“别无他想。”
“臣之前曾受袁术提携。正所谓‘滴水之恩，当涌泉相报’。”
“臣决定先去袁术老家汝阳为袁术立下衣冠冢，为其守孝三年。之后便前往荆州，教育袁术子嗣，给他言明道理，让他以自己为父为教训，不要走上歧途。”
“能遵循心中的道义，保持心中的宁静，这便是臣要做的事情。”
刘协听后，终于露出赞叹的神色。
“你这样的人，已经能够被称为君子了。”
说完，刘协便想要成人之美，转头吩咐杨修道：“赐予阎主簿一千金，并让皇叔在荆州修建庭院，供阎主簿将来居住。”
阎象听到后赶紧拒绝：“臣不以富贵生存！陛下恩赐太重，还望陛下收回赏赐！”
“……”
刘协重新看向阎象：“阎主簿莫不是在骂朕？”
“臣绝无此意！”
阎象只觉得眼前的天子好难伺候！
自己何时说过天子半句坏话？怎么就成了辱骂天子呢？
“那为何阎主薄以为，道德高尚的之人，就一定要穷困潦倒的度日呢？”
这才是刘协不开心的缘故。
“若是在朕的治下，道德高尚的人就只能贫苦，那是不是意味着越是富贵之人，就越是道德有缺呢？”
“按主簿的说法，朕富有四海，那朕便应当是天下道德最为败坏的人了吗？”
道德高尚，就该贫苦……这是什么狗屁道理？
“孔子云：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”
刘协问道：“颜回如此，自然称的上贤者。但是孔子的弟子子贡，难道就不能算是贤者了吗？”
子贡，端木赐，孔门十贤，同时也是孔子弟子中最为富有的弟子。
子贡善于雄辩，有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相。还善于经商，留有“端木遗风”。
如果按照财富来说，子贡更是结驷连骑束帛之币以聘诸侯！所至，国君无不分庭与之抗礼！
倘若道德高尚的君子就一定应该穷困，按照这个理论……子贡应该就是道德最为败坏的人了吧？
但子贡偏偏就是当时的君子，为世人所推崇！
所以若是以财富多寡来判断一个人的道德高低，未免有些太过偏彼！
阎象汗颜，赶紧俯首：“臣并非此意！”
“那阎主簿还要推辞黄金吗？”
“臣不敢。”
“善。”
阎象听天子此时提到子贡，也是想起了一件与子贡有关的往事——
春秋时期，鲁国曾有一条法律：鲁国人在国外沦为奴隶，若是有人能把他们赎出来的，就可以到国库中报销赎金。
有一次，子贡在国外赎了一个鲁国人，因为其本身富有，所以回国后就拒绝收下国家赔偿金。
孔子得知后叹息道：“子贡啊，你采取的不是好办法！从今以后，鲁国人都会害怕被其他人拿来与你比较道德，又没有你这样的财力拿自己的钱财去赎买奴隶。长久以往，只怕鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
同理。
如果阎象这样的君子不能得到财富，只能贫苦度日，那被寻常人看到了，还会想当阎象这样的君子吗？
阎象此刻深感愧疚，再次朝着天子道歉。“天子如此，有圣人的风范，也难怪能够让李儒那样的豺狼折服。”
听到阎象这个时候还不忘骂李儒一句，刘协就知道李儒在寿春的时候怕是没少坑阎象……