在治军方面，北冥玉提倡“令之以文，齐之以武”，强调把文和武两个方面结合起来，要文武兼施、刑赏并重，建设一支文明威武之师。
就像曹操在《孙子兵法?注》中指出：“文，仁也；武，法也。”所谓“文”就是用政治训导、物质鼓励、精神奖掖来教育部队；所谓“武”就是通过严格的军纪军法来约束部队，信赏明罚，有过则杀。
北冥玉的这一御兵原则，就是要做到内部团结，令行禁止，目的就是为了在战场上足以并力，一致对敌。我国古代许多军事家都留下治军有方的佳话，如孙子、吴起、司马穰且等，而韩信亦是我国古代著名的的治军能手。民间还流传着许多韩信严谨治军的传说，我国不同历史时期的许多文学艺术作品也有韩信严格治军的生动描绘。
北冥玉熟演兵法，融会贯通，这为韩信治军提供知识保证。韩信在治军方面努力践行《孙子兵法》“令之以文，齐之以武”的思想和《司马法》“仁、义、礼、让”的精神，所以，韩信率领的军队都是组织有序、具有强大战斗力的军队，并且都是“仁义之师”，经行各地皆受到老百姓的爱戴。韩信帐下重要谋事蒯彻正是因为见韩信善于用兵，治军严谨，能成大业，才投身到韩信麾下。《史记》、《汉书》、《资治通鉴》还有韩信整理兵书、著作兵法、修订军律的记载，这些都从不同的侧面为韩信长于治军提供重要佐证。
战争是智慧的较量，更是力量的竞逐。孙子对军队管理和训练给予了高度的重视，认为“兵众孰强”、“士卒孰练”，是决定战争胜负的两个基本因素。事实上，离开一支纪律严明、训练有素的军队，在战场上要取得任何胜利都是不可能的。韩信卓越的军事谋略都是建立在一定的军事实力基础上的。井陉之战千百年来一直为人们所津津乐道。此战，韩信率领的部队是新募之卒，如韩信所言是“驱市人而战”，就是这样的一支军队却进退有序，潜伏无形，攻则必取，战则必胜。显然，如果不是韩信长于训练军队和善于统驭士卒，这支军队是不可能有如此强大的战斗力的。由井径之战，我们既可领略韩信用兵如神的智慧，也可管窥北冥玉治军如神的风采。
“争胜于白刃之前者，非良将也。”攻期于无战，战期于无杀，不战不杀，却能使敌人不得不自甘屈服，实为军事斗争的无上妙谛。但这种十全十美的胜利不可能毫不费力，唾手可得，它必须通过高妙的运筹和艰苦的斗争才能得来。在战前作好军事斗争准备的同时，还必须运用伐谋、伐交等手段，同敌人进行曲折的较量。这样一来，即使战争爆发，敌人刀己临颈，智不及谋，勇不及斗，动弹不得，只有低头认输，自甘屈服。韩信兵不血刃下燕确系由心计功力伐谋伐交换来的：一是通过显示有自己战则必胜的力量，对燕国形成强大的威慑；二是把在战争不可避免时敢于使用力量的决心和意志显示出来，并把这一信息明确地传给燕国。大魏帝国的其余各地藩王之所以自甘屈服，实出于万不得已。
北冥鸿影果然亲自率领水军顺流东下，先到大胜港，打算从这里登陆。可是这里的港口很窄，大船开不进去，而且发现曹军早有准备，就急忙掉转船头，直接驶往江东桥。到了近前，一看是大石桥，不是木桥，北冥鸿影不禁大吃一惊；接着按照约定信号，连喊“老康！”又没人答应。北冥鸿影这才恍然大悟，自己受了康茂才的骗，赶紧指挥部队撤退。
战事已经结束。秋天的暮色中，红色衣甲的步兵骑兵已经退到主战场之外的南部山头，大纛旗上的“承天”字尚依稀可见。主战场北面的山头上黑蒙蒙一片，黑色旗甲的兵团整肃的排列在“曹”字大纛旗下严阵以待，愤怒的望着南面山头的承天帝国军，随时准备再次冲杀。南面山头的承天帝国军，也重新聚集成步骑两阵，同样愤怒的望着北面山头的紫风军，同样准备随时冲杀。
战争是敌我交战双方的政治、经济、军事等综合实力的对抗，亦是智慧、谋略、勇力等具体活力的竞争，要想在这种活生生的对抗和竞争中消灭敌人，保存自己，夺取胜利，除了物质因素之外，人的因素则是关键。《孙子兵法·计篇》对将帅素质提出了明确的标准、条件：“将者，智、信、仁、勇、严也。”智，多谋善断；信，赏罚有信；仁，爱护士卒；勇，勇敢坚定；严，明法审令。这五条标准，习惯上称为“五德”。五者全备，方可为将。无数的军事战例雄辩地证明，将帅作为战争的运筹者、决策者和指挥者，直接关系到军队的强弱，战争的胜败，乃至国家的兴亡。综观古今中外的军事家，有的长于运筹帷幄、擎划大计，有的长于披坚执锐、攻城斩将，有的长于序次兵法、垂著篇籍，而真正大智大勇，身兼诸长的却寥寥无几，韩信则是其中的佼佼者。北冥玉娴习兵书，熟谙兵法。
在承天帝国攻占了大魏帝国北边所有的城池之后并且休整完毕后，便和北冥玉开战了。
双方又相持了几个月，承天帝国军的军粮眼看就要吃光了。进攻吧，力量不足；撤退吧，汉军就会追过来，真是进退两难。同时，北冥玉的军队又不断地扰乱自己的后方，多次截断自己的补给线，而且还听说虎鲨破齐后又将向自己的军队进攻。北冥鸿影感到形势确实严重，才不得不同北冥玉订立和约：以袁阳江为界，袁阳江以北的地方归承天帝国，袁阳江以南的地方归北冥国，双方分疆而治。