[11]在基督教会中，玫瑰花有着神圣的象征意义。耶稣基督和其他殉道者都是戴着用玫瑰编的刺冠而死。玫瑰花瓣因此象征着纯洁无私的天国之爱。
[12]“喷火鬼”这个形象出自但丁的《神曲》和德国民间传说，为歌德巧妙移植。
[13]天使们唱这一段似乎是为鼓舞自己与魔鬼战斗的士气。
[14]糜非斯托把纯洁的仁爱之火当做了世俗的情欲之火。
[15]卢齐弗原来也是天使，因反叛天主而堕入地狱，变成了鬼王。
[16]典出《圣经旧约·约伯记》第二章第七节：“撒旦从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”
[17]指浮士德博士的灵魂。
”
诗6：27：29
“
《歌德笔下浮士德形象的积极意义》
歌德的名著《浮士德》，完整地塑造了一位事业和光明的追求者形象。歌德笔下的浮士德，在追求事业和光明的过程中，有5个显著特点:
一、走出书斋，深入生活，投身时代。浮士;德是一位终日置身书斋的博士，一天，他的仆人瓦格讷对他说:“啊!假使人只这般地囚在书.斋，每逢年时岁节才偶尔出外，对于外界只从老光镜底遥瞻，怎能够用思想指导世界?”天帝也感到浮士德只在书本中遨游有所偏颇，派遣了使者靡菲斯特动员浮士德走出书斋。靡菲斯特是智慧的象征，.又是驱动人类不断前进的“恶力”象征，他对浮士德说:“徒爱空想的只是蠢人，犹如一匹着了魔的畜生，不顾周围有绿草肥美青青，却只在干枯的荒原四处找寻”。“朋友，理论是灰色的，生活之树常青”。“仆人”的劝告，“恶力”的揶揄，，尤其是因长期脱离实际生活而产生出的许多困惑，使浮士德定下了深入生活、投身时代的决心。他在走出书斋时放言:“我要跳身进时代的奔波，我要跳身进事变的车轮!”“地狱的火焰在路口环烧，打通它吧，打通那唯一的出路!”一位战士告诉他:“攻打虽然费功夫，犒赏很贵重”。意思就是，向实践求索不是轻而易得的事情，但实践对真正向它求索的人，终将给予最丰厚的回报。恩格斯分析文艺复兴时代所以能产生许多“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面”的“巨人”的原因时说:那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途的旅行，不会说4、5种语言，不在几个专业-上放射出光芒。他们的特征是几乎全都处在时代运动中，在实际斗争中生活着和活动着。因此就有了使他们成为完人的那种性格上的完整和坚强。书斋里的学者是例外，他们是第二流或第三流的人物。恩格斯的话表明:谁无畏地投身“时代运动”、“实际斗争”，谁就有希望获得实践给予的最丰厚“犒赏”;“不顾周围有绿草肥美青青，却只在干枯的荒原四处找寻”的书斋中人，永远不会成为时代的巨人。
二、不论痛苦、欢乐、失败、成功，对事业的追求都不停息。“事业千秋，人生朝露”，是浮士德对事业与人生关系的基本看法。“痛苦、欢乐、失败、成功我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停”，是他顽强的奋斗观。他能够辩证地对待奋斗征途上出现的错误，“人在努力时，难离错误”。他能够在遭受挫折后保持乐观情绪，“在这个地球上还有余地做伟大的事情”。他信念既定，誓不回头，“即使妖魔现形，也决不改故道”。他的最终目的是“生命的火炬，我要把它点亮，变成了火焰的大海，一片汪洋!”浮士德这种执著地追求光明、追求事业的精神，是《浮士德》所反映的“文艺复兴”及以后一段时期的时代精神写照。造就伟大的时代，需要有伟大的追求和奋斗精神。但丁受封建专制迫害，在颠簸流离中写出了《神曲》;米开朗琪罗在终生.贫困的情况下，完成了《大卫》雕象、《创世纪》巨型天顶画等大批杰作;哥伦布和麦哲伦历尽艰辛，发现了新大陆;莎士比亚在流浪飘零中，创作了无人企及的悲剧、喜剧、历史剧作;伽里略、马基雅弗利、路德为追求真理、追求光明坐过监狱;伟大的真理捍卫者布鲁诺则被封建宗教势力用火烧死。从文艺复兴时代到《浮士德》出现的19世纪上半叶，几乎所有杰出人物都是在饱经磨难之中创出伟大业绩的。浮士德称这种坚忍的追求精神为“不论遇到幸福或是艰难都要朝前迈进，对于这眼前总是不满”。
三、努力学习，使“自己的小我”扩充成“人类的大我”。浮士德是-一个苦苦追求真理、追求学问的人，.“我要领略尽全人类所赋有的精神，至崇高、至深远的，我都要了解，把全人类的苦与乐汇聚在心中，我的小我便扩大成全人类的大我”。他认识到单凭自己的生活、自己的经验、自己的思想构成的“小我”，是不能完成对真理的追求的。只有通过追求全人类所有崇高、深远的精神，通过领略全人类的苦难与欢乐来充实自己，完成由“自己的小我”到“人类的大我”的转变，才可望掌握真理。他重视向书本学习，勤奋苦读，成为博士，他对读书有自己的见解，“羊皮古书并不是止渴的甘露，岂能饱饮满腹便把焦渴消除?没有涓滴迸出你自己的灵魂，你将永远地昏沉，得不到清醒”，把读书与思索结合起来，通过思索取舍，再创造。他重视向实践学习，”“取材不在远，只消在充实的人生之中”，是他在长久寻找真理源泉之后悟出的真谛，深奥的真理产生于平凡的事实，这是真理与实践的最本质联系。浮士德深知人生的短暂，追求真理的艰巨，提醒自己“兴致葱笼的创造”不要“为油盐柴米阻碍”，即不要被生活中频繁出现的琐事阻碍，他说:“我要用全部精力搏取人类智慧的冠冕”。
四、认准了的事情就要赶快动手。“是愚人才把眼睛仰望着上天，以为有自己的同类高坐云端。人只须坚定，这世界对有为者并不默然”。浮士德认定，没有生下来就“高坐云端”的伟人，只有在艰辛奋斗中成长起来的伟人。只要坚定不移地执著奋斗，终能从世界深处挖掘出物质的或精神的宝藏。他认为，奋斗成功的关键是紧紧把握“现在”，“凡认识到的便要赶快把握，就这样来把尘世的光阴消遣”，“快拿起工具，拿起铁铲和锄头，认准了的事情就要赶快动手”。浮士德这种“认准了的事情就要赶快动手”的紧紧把握住现在的奋斗精神，至少给人们4点启示:
一是明日复明日，明日何其多，不把握“现在”，即不从“现在”做起并一直做下去，则将万事成蹉跎。
二是你发现了的事物，别人也可能发现，不紧紧把握“现在”，就会在竟争中失败。
三是创造性工作离不开“灵感的火花”，现在出现的灵感火花很可能永不再现，若没有养成紧紧把握现在、不使每一个“现在”出现的灵感火花流失的良好习惯，就不会有丰硕的成果。
四是现在能做并能做好的事业若拖延不做，一旦时间、条件起了变化，“现在”所拥有的有利于创出业绩的主要条件不复存在，后悔是无用的。
五是精神一旦驰靡，就会被恶魔俘虏。在《浮士德》的开篇，天帝在派遣“恶力”的代表靡菲斯特到人间时说:“人们的精神总是易于驰靡，动辄贪爱着绝对的安静，我因此才造出恶魔，以激励人们努力为能”。“恶力”的代表靡菲斯特伴随着浮士德追求真理的全过程，就象狮子监视着奔向大草原的马群，谁没有力量跟上队伍继续向前奔跑，狮子就毫不留情地将落伍者撕碎吞噬。浮士德在追求真理的旅途中也曾数次想停顿下来，每当这时，“恶力”就张着血盆大口向他逼进，迫使他聚集起全部精力继续向前。“恶力”是物质两极中的一极，物质不灭，“恶力”就不会:消失。”“恶力”对历史发展有巨大的积极意义，“恶力”是人类不断进步的巨大驱使力量。“恶力”无情地吞噬没有力量抵御它的事物，这就刺:激着事物不停地壮大抵御的力量，只有敌得过.“恶力”，才有生存的权力。“恶力”犹如恶浪追逐着行驶中的航船，航船一旦在大海中间停下，恶浪就将它掀入海底，只有不停向前，才有生存的权利。不停地追求了一-生的浮士德，最后有些自满、停顿了，伴随着他的靡菲斯特就弄瞎了他的双眼。这给我们以很深的教训，“恶力”是人生的伴侣，无论什么人，无论有多大贡献，精神一旦驰靡，都会被“恶魔”俘虏。“恶力”的最大作用是“逼”着人们永不松懈，永远振奋、向前!
”
诗6：29：27
“这是吕宁青、邢春宁著《求索集》1991年版本的159页的内容。”
诗6：30：36
“基本上《浮士德》全集，我都有发给你了。”
诗6：30：53
“只是编辑有些紊乱，章节序号也易弄错。”
诗6：31：12
“这么多的文字，你……有在看吗？”
诗6：31：46
“实在不行，我还是把书给你吧。”
诗6：32：15
“我自己看着自己发的东西，都觉得有些难以辨别，你还是别再看了吧。”
手机对面的封殇已抓狂，废了一个时辰左右打的字，自己都觉得混乱不堪，还怎么让别人看？
思来想去，还是觉着带上自己的书会比较方便。
他默默叹口气，拾过手边的书瞧了一眼，片刻不禁叹息放下。
封殇揉了揉自己有些惺忪的眉眼，忽然觉得有点困……
……起得太早了啊！