与此相联系，善恶冲突论的构成，使歌德发展了人文主义的人生价值观。人文主义者反叛宗教神学对世俗生活的否定，肯定人的自然生命力，肯定人对世俗幸福的追求;善恶冲突论则把人生放到一个对于至善的无限追求过程之中，生命的价值自然也就不在于这一个个具体的目标，而在于追求本身——
“不断努力进取者，吾人均能拯救之”。
浮士德正是因此而得救的。歌德为资产阶级，也为人类展开了一个无限广阔的生命空间。
五
几乎是普遍一致的意见，认为歌德把世界的运动归为善恶的冲突，是唯心主义，以这种观点来看待历史的发展，是唯心史观。“当他(歌德)承认事物都是矛盾运动时，他是伟大的。但当他又把这-运动的本源归于天帝(善)和魔鬼(恶)之间的斗争，又是渺小的”。“这里体现了歌德的唯心史观和辩证法思想的统一”。这种机械割裂、分贴标签、而后加以“取舍”、“扬弃”的方法论，当然是比较普遍而且由来已久的，简单明了，可就是于事无补。试述自己一点粗浅的理解，以表示对-位伟大诗人和思想家的尊重。
以善恶的冲突看待世界的矛盾运动，这种世界观的特点首先是强调了人的主体性。至善的天帝正是人所追求的最高理想的化身，而魔鬼则是人自身存在的至恶的象征;所以，是人的活动体现了善恶冲突并决定了一切。于是客观外在世界和主观内在世界都被主体化了，人的位置被推向世界的中心，人是宇宙自然的主宰，也是自身的主宰。
其次，以善恶的冲突来观照人类社会的发展，强调了人的实践性，将人类的历史实践化了。“否定的精神”与“浮士德精神“的冲突，强调了主客体统一的实践主体内部的冲突;世界的面貌、历史的发展，都是由主体自身的实践活动来体现的;努力探索，努力实践，历史就指向善，世界就发展。人成了历史的主人历史成了人的实践史。文艺复兴以来作为价值主体的人终于发展成为实践主体。
以这种善恶冲突论来观照人自身的进化，就将人的个体生命过程化、阶段化。个体生命在人类无限的追求至善的过程中，是一个个渺小而又不可或缺的环节。浮士德最终因为双目失明而产生虚幻的满足，而且憧憬的也只是一个乌托邦式的乐园;许多论者认为这一结局反映了歌德对人类前途的困惑，反映了歌德作为资产阶级知识分子的局限性。这实在是对歌德的误解，同时也反映了他们自身与“发展论”相背的“和谐论”“完美论”的文化观念。浮士德寻找到的是不是最理想的乐园呢?他是不是给我们指出了通向理想未来的最好的途径呢?----也许还没有，但那又有什么关系呢?他给了我们一个最重要的启示，那就是:探索、追求、向前进。只要生生不息的人类还在不倦地追求、创造，生命就在指向真理、指向光明。
”
第三篇：
“
《从浮士德形象看歌德的精神发展》
——陈晓娟
德国大文豪歌德的诗剧《浮士德》是一部不朽的巨著和杰作。它在问世后的近两个世纪里，先在德国，继而在欧洲乃至全世界引起了越来越大的重视，不仅一再被翻译成世界各国的其它文字，而且很多国家和民族甚至发行不止一种译本，研究它的著作、论文也居千累万、汗牛充栋。人们不断从不同的角度.在不同的时代和文化背景中，带着不同的审美眼光对《浮士德》进行观察;而这部杰作，如同一块硕大的水晶体，随角度、背景和审美眼光的变化而变化，永远闪射着美丽迷人的异彩。
我自从接触到《浮士德》后，有一个感受，就是它看似字面简单，但是在字面背后，却蕴涵了作者无尽的思想。也就是《浮士德》作品本身是非常丰富、深邃、复杂而多层面的，所以不同时代和不同民族的读者，都可以从中发现新东西。一个作者的作品，总是与他自己所处的时代背景、生活背景密切相关的，《浮士德》就凝聚了歌德的生活的时代和思想。歌德在他的自传著作《诗与真》里(中译本书名改为《歌德自传》说:“我所写出来的一切，只是一大篇自白的片断这本小书指《诗与
真》)就是想使这篇自白变得完整的一个大胆的尝试。”歌德的每一部作品，甚至一首小诗都有创作的契因和缘起，都是他经历、感受、体验、思想的产物。了解歌德所处的时代，歌德的经历，歌德所受的影响及歌德的精神发展是理解《浮士德》的前提。
从浮士德精神发展的几个阶段中，我们随处发现歌德自身精神发展的影子。《浮士德》就是歌德的精神自传。像浮士德一样，歌德的精神发展同样经历了知识追求，爱情、感官享乐追求，政治权利追求，美的文艺追求，事业、社会理想追求这几个阶段。歌德的最初教育来自于他父亲和家庭教师的亲授。歌德在童年和少年时代便已经学习了多门外语。10岁的歌德已开始阅读荷马史诗、伊索寓言、维吉尔史诗和奥维德的《变形记》等等。但是在歌德16岁进入莱比锡大学之后，他像浮士德一样，经历了“知识悲剧“。《浮士德》中，年过半百的老学者浮士德，毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奥秘。然而在重垂暮年，他才恍然大悟:这些知识毫无实用，而自己身处其中的书斋实在形同牢狱，使自己和大自然隔离了: