所以，柳下惠在鲁国的威望非常高，他也经常通过与弟子交流而对国政提出自己的意见，甚至有时针砭时弊。幸亏当时的执政上卿臧文仲也是一位大贤臣，听到柳下惠的意见后，能够及时采纳，避免了一些乱政现象的产生。
公元前625年，当时的柳下惠已经96岁了，自己经历的国君已经从鲁桓公、鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公到了第五位鲁文公了。也就是说，鲁国历史上一位相当有作为的国君鲁僖公已经薨了。
一应丧礼按规定程序完成后，这就到了冬祭大典。当时负责鲁国公室宗亲事务的宗伯由夏父弗忌担任，他认为鲁僖公的功绩要远远大于那位仅仅当了两年国君的鲁闵公，所以就不按常礼，在祭祀中将鲁僖公排在了鲁闵公之前。
这令具体负责太庙一应事物的主事非常不解，就对夏父弗忌道：“领导，这个不符合昭穆之序，不应这样摆放。”
昭穆之序，指宗庙的辈次排列。古代宗庙制度，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不设庙。比如鲁国到了鲁文公时代了，按礼共有五座宗庙。太祖庙即周公姬旦的庙居中；再在左侧设鲁僖公庙，对应右侧设鲁闵公庙，再到左侧设鲁庄公庙，对应到右侧设鲁桓公庙。在左侧称为昭，在右侧称为穆，这就是昭穆之序。
那诸侯国君薨一个，这些庙不就都要变了吗？是的，那就将最远关系的那一个先君的牌位，请到中间的太庙去。其余四座庙按昭穆次序，重新安放牌位。
对诸侯国来讲，除非严格实施了嫡长继承制且又历代国君未发生过什么意外，否则昭穆之序并非严格按照直系血亲排序的，而是要按照诸侯国君为序排列的。这就导致了国家太庙中的五庙，其上溯不可能是父亲、祖父、曾祖、高祖这个次序。如鲁文公时期动的这个宗庙，鲁僖公和鲁闵公就是兄弟关系。
天子、诸侯家的宗庙建造于门中左侧，大夫家门进去后左侧为庙，右侧为寝室。至于庶民不准设庙，那庶民祭祀祖先怎么办？这个也有规定，就是在寝室中灶堂旁设祖宗神位。
古时把人生前与死后是紧密联系起来的，活着时要吃饭，死了也要吃，这个吃就是靠后人祭祀供奉。得不到供奉祭祀，就意味着要挨饿。所以，国君去世后，能否进入宗庙，这是很重要很重要的一件事。但是，并不是所有的国君薨后，会被安排进宗庙，有的如是弑君得来的君位，如鲁废公，就不给进宗庙。
宗庙是供奉历朝历代先君牌位、举行祭祀的地方，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。这个规定延续了很长时间，但到大汉王朝起，皇帝开始修陵园立祠祭祀先代帝王。到了大明王朝，明太祖始创在京都总立历代帝王庙，到明朝嘉靖皇帝，在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
这个我们扯得有点远了，我们接着讲鲁国公室关于鲁僖公为先还是鲁闵公为先的争论这事。
听主事官员提出自己的问题，夏父弗忌把眼一瞪，道：“这有什么不妥的？僖公之明德，远大于闵公，那自然可以将僖公位列闵公之上。”
主事辩驳道：“宗庙自有宗庙的规矩，宗庙的昭穆次序，是用来排列世系的先后，理顺后人的亲疏关系。祭祀是一个讲究孝道的最高礼仪，与其在世时的功绩又有什么关系呢？