国之大事，在祀在戎。
正式册封活着的圣孙.好吧，这话听着有点怪，但实际上确实如此。
这件事毕竟是头一遭，对于礼制齐全的大明来说，其实也不知道应该怎么办。
当年洪武开国的时候，朱元璋就很重视礼制的问题，让中书省暨翰林院、太常寺一同制定各种礼制，李善长、宋濂、刘基这些重要文臣都投入到了这项工作之中，因此很快就修成了《大明集礼》、《洪武礼制》等书籍，对于纷繁复杂的诸多礼仪都有了明确的规定。
而册封圣孙虽然没有先例，但经过礼部和太常寺的商讨，一致认为按照礼制，在规格上应该是跟祭祀宗庙、社稷、朝日、夕月、先农一个级别的“大祀”，跟太岁、星辰、山川、历代帝王、先师等等“中祀”和诸神等“小祀”不同，要大操大办。
因此，礼部和太常寺最终建议在东郊大祀坛举办册封圣孙的典礼，由皇帝亲自主持，文武百官全员参加，朱元璋也同意了。
关于祭祀日期，经过钦天监的推算，以干支之吉来代替占卜，选在了四月十八日。
这个时间其实相当紧张，因为不是一声令下就可以完成这种规格的“大祀”的，整个流程相当麻烦，提前七天百官就要到朝天宫练习礼仪排练队形。
不过，册封圣孙的仪式，太子朱标却不能跟着去，不仅排练不能去，正式祭祀也不能去，谁都能去，只有他不行。
因为按照大明礼制凡天子亲祀，太子须宫中居守，而在京亲王则可戎服侍从，之所以这么设计，是为了以防万一，怕有乱臣贼子效仿司马懿高平陵之变故事只要太子在宫内，哪怕皇帝出去祭祀了，也不会有大岔子出现，就怕宫内宫外有一头无人镇守，那才会让贼人有机可乘。
朱雄英按照礼制，从大祀前五日，就不能在东宫里待着了，而是需要离开京城前往郊外，沐浴更衣后在东郊大祀殿的斋宫内居住，也就是所谓的“处外室以敬神明”。
同时，百官按照朔望大朝的礼仪诣阙，皇帝不露面，而是由传制官宣制：“洪武二十三年四月十八日，祀于东郊大祀坛，尔文武百官，自今日为始，致斋五日，当敬慎之”，百官四拜后退朝，方才算是奏礼毕。
别觉得五日很多，这都是老朱改了之后的，以前更麻烦，现在天子亲祀才需要斋戒五日，遣官代祀则只需要斋戒三日，降香则仅仅斋戒一日.而且斋戒不仅仅是沐浴更衣那么简单，要不饮酒吃荤，不问疾不吊丧，不听音乐，不理刑名，用来戒除思虑方能在仪式的时候感动上天。
大祀前四日，百官于奉天门观誓戒牌。
大祀前三日，太常卿单独至天下神祇坛奠告，檄城隍神，于各庙焚香三日。
大祀前二日太常寺全体官员宿于本司，不许走动、不许请假。
大祀前一日，所有参与大祀的礼仪官做最后一次排练，确保仪式当天万无一失。
说实话，这几天朱雄英过的很痛苦，啥都不能干，就在东郊大祀殿的斋宫里吃素静坐，一直有人看着，甚至不能坐着困了就睡，必须强撑着，比坐牢还痛苦。
而讽刺的是，作为仪式主角的他，其实基本上处于啥事没有的状态，连礼仪都不需要过多练习，有专门的礼官操持一切，他只需要在关键的几个步骤跟着朱元璋一起做就行了，其他时间完全就是提线木偶。
到了四月十八日这天，朱雄英终于解脱了，堪比大姑娘上花轿前一般，被人梳洗后上了妆容然后穿上了层层迭迭，目测都有七八层的礼服.说实话这套流程走下来，不仅脸上不舒服而且身上跟僵尸一样梆硬，别说弯腰了，弯手肘都挺费劲，朱雄英是真不知道礼服设计的这么繁琐究竟意义何在。
好吧，在通过铜镜看到自己颇具威严的模样的时候，朱雄英理解了。
紧接着，不能自己走路，而是被步辇抬出了斋宫，在这段路上，朱雄英也终于沿路看到了整个建筑群的风貌，这几天他一直不许外出，可是憋坏了，连周围长啥样都不知道。
朱雄英这几天一直待着的斋宫是东郊大祀殿建筑群的一部分，整个建筑群的地理位置在正阳门外、钟山之阳，其核心部分是东郊大祀坛，以前叫做圜丘，共有两层，上层直径七丈，有九阶四出的丹陛连通更广阔的下层，整体用青砖建造，以琉璃作为装饰.一开始这里只有一个圜丘，后来洪武十年的时候，才在圜丘的基础上盖了十二楹的大祀殿，并且完善了包括厨库、宰牲亭井、斋宫、步廊、外垣等一系列配套建筑，让整个制作贡品和运输献祭的流程都能在建筑群内部完成，算是举行仪式的专用场地。
斋宫在外垣内西南，后面是松柏林和储冰池，通往大祀坛的必经之路上有一个三洞石门，石门极其高大，连接着三条并排的通道。
朱雄英问身边的太常寺卿丘玄清：“敢问丘真人，这里可有说法？”
丘玄清是他第一个接触到的重要文臣，也是这几天一直待在这边筹备仪式的总负责人，接触下来，朱雄英发现这个老道士虽然有点神神叨叨但还是挺有意思的，就是看他的目光有时候很古怪.有点像科研人员看实验对象一样。
但不管怎么说，这位传说中的张三丰真人的亲传弟子，帮他打发了这几天的无聊时光，不仅教他静坐冥想的法门，还教了他几个简单的站桩姿势。
丘玄清解释道：“好教圣孙知晓，这三条道，中间是神道，左侧是御道，右侧是王道，道两旁稍低，为从祀百官走路的地方。”
从祀的文武百官，已经先于朱雄英就位了。
而步辇到了大祀坛外面，也不能再往前走，朱雄英从步辇上下来，接下来的路是必须他自己走过去，而且还不能穿鞋。