第274章 写序还有报纸
实验性的印刷，早已验证，确实是可行的，其印刷质量比之抄写员手写，其实还要更加优质。
粘稠的油基墨水，表现出了相当优越的附着性，这使得印刷出的字迹，格外清晰明确。
机器的统一印刷，则相对的避免了抄写中出现的错漏，确保品质稳定如一。
但，虽然技术上没有了问题，可政治和宗教上，却犯了老大难。
就比如说，在两教经书上，盖里斯所准备的前言或者序上，都对天父进行了一定程度上的描述。
盖里斯并没有直接污蔑，或者强行宣称任何宗教有误。
他只是对天父的特质进行了一定程度的总结。
天父是唯一的、永恒的、不变的、超越的、内在的……
具备全能、全知、全善、公义、慈悲……
然后，盖里斯开始进行逻辑推论。
天父无所不能——祂的能力无限，超越人类的想象与界限；
天父创造世界——万物皆因祂的旨意而存在；
既然天父无所不能，那么天父创的世界有不信天父者，这便是天父自有安排，而不该是人所能强改的。
任何圣裔或者教士，试图以天父的名义，强迫他人改信，而不是用践行教义感化他人，便是在否定天父的全知全能。
至于为何天父会如此设置，则可能超越人类的想象。
为了论证这个观点，盖里斯引用了两句话。
盖里斯版圣经上的序言是【不可妄呼天主的圣名。】（《出谷纪》20:7）
盖里斯版古兰经上的序言则是【宗教上没有强迫。】（2:256）
意在制止通过暴力或威胁强迫他人皈依任何宗教。
这个观点，对于这个时代的许多信徒，都有着极强的冲击力。
或者说是极大的侵占挤压了宗教学者群体，依托释经权为所欲为的权利。
除去那两份对外销售和铺货的两份经书外，盖里斯还专门给盖里斯宗准备了一份教理问答，用于让盖里斯宗的信徒与教士，能够简明扼要的理解盖里斯的宗教神学观点。
在那份《盖里斯宗教理问答》中，盖里斯也写了一份引言，包括以下内容
【天兄与我是公义的、解放的、爱的，站在受压迫者一边，呼召信徒参与解放与公义的行动。】
【在这序言中，我将阐明我们的追求，以及信徒如何活出这一信仰。】
【天父赐予了人自由意志，乃至于能够宽恕对天父的抗拒，这正是对天父之公义与慈悲的明证。】
【因此，我们反对任何试图强迫他人信仰的行为，因为这是对天父的自由赐予的践踏。】
【以天父之名为私利服务者，应被视为亵渎天父的冒牌者。无论是将宗教领袖、教会仪式，还是人类制度绝对化，都应被拒绝。】
【任何以天父的名义剥削、压迫或践踏自由的行径，都该被斥为异端。】
【天父并不需要人的虚伪崇拜，而希望信徒以全心、全意和真实的行动表达虔诚。】
【天父的信仰不止步于祈祷，而是通过信徒在世界中的行动来彰显祂的旨意。】
【因此，我们应以行动见证天父的正义与怜悯。无论是解放受压迫者、推动社会公平，还是维护穷人的权利，皆是天父意志的体现。】
【我呼召所有人回归天父的核心旨意——解放与公义。在这个世界上，我们不只是祈祷者，更是行动者。天父的国近了，它并不遥远，它开始于每一个信徒的正义行动。愿天父的光引导我们。】
【“你们要追求正义，只追求正义。”（《申命记》16:20）】
盖里斯的一生并没有结束，因此他的言行还在被记载，但除去写宗教经文外，不代表盖里斯不能用明确的教义来规范自己的组织。
面对这三份序和引言，三位使徒其实都本能的有些抗拒，这是在批判、在否决、在告诉世人，所谓的教士、教会，并没有什么与生俱来的神圣权利。
事实上，若非是盖里斯亲自写下这些内容，反复言传身教，并且以真正无可置疑“奇迹”来证明自己的身份。
十二使徒中的绝大多数人，都无法接受盖里斯的教义。
因为，这背离了许多东西，背离了中世纪人的三观。
但盖里斯终究是出现了，他自己化身成神圣的烛光，照亮了黑夜，犹如锤子一般将这些“真理”敲入人的脑海。
因此，纵然使徒中有人不喜欢，却还是会去执行。
他们或许会向盖里斯提出自己的建言，但在盖里斯做出决定之后，却只会去拥护。
要知道，背离君王的旨意至多不过是一死，背离神的真理却意味着死后的永恒折磨。
正是凭借着这种方式，盖里斯才在12世纪，建立起一个与这世道迥异的组织，并且试图将自己的思想用文字传承下去，为后人做好启迪。
当这家小小工坊正式开工的时候，某种意义上来说，其实也是在预备着向旧时代的宗教宣战了。
罗马教廷也好、巴格达哈里发也罢、书籍将承载着文字的力量，给予他们重重一击。
不过由于当下的第二王国现状，宗教上的宣战，其实还是要停一停，并不急于开始。
反倒是为了强化国家认同，有着一件更需要紧迫的事，这件事同样是依托于印刷术——报纸。
收复加利利公国的行动，处处都离不开盖里斯，很多城镇都需要盖里斯亲自前往，而许多有宗教意义与历史意义的教堂与地点，也都需要盖里斯去一趟走走形式。