以太渊现在的记忆力，很快就翻完了几本书，在一本深蓝色封皮、略显古旧的道书时，不禁惊异得轻呼一声。
“咦？！”
“《气论》？著者未名？
”
太渊的指尖微微一顿，眼中闪过一抹好奇，隨即翻开阅读。
————
这一读，读出了惊喜。
原来，这竟是一本专门论述望气观气之术的著作。
“这阳台宫里怎么会这种书？观星望气，不是楼观道的拿手好戏么？”太渊心中泛起疑惑。
楼观道向来以结草为楼、观星望气而闻名，故而得名楼观。
其道派在隋唐时期盛极一时，只是后来逐渐走向没落。
太渊一直对望气之术心驰神往，奈何此前一直未能寻得入手的法门。
此刻，真可谓是“山重水复疑无路，柳暗明又一村”，竟在此处发现了与之相关的典籍。
至於这本楼观道的经典为何会出现在阳台宫，太渊暗自思忖，想必是当年司马承禎热衷於收集各道派的道书，才使得这珍贵的典籍留存於此。
不过，这些已然无关紧要。太渊的注意力迅速被书中的內容吸引。
“气者，天地之精，万物之灵。欲学观气，先学望色。色为苗，气为根；气在里，色在外——”
太渊一怔，眼眸中露出异色，自语道：“嘖，有意思——”
又读了一段。
“《素问.脉要精微论》中说：夫精明五色者，气之华也————”
一边读，一边细细琢磨其中深意。隨后，他结合自己的理解，总结其要义。
书中大致意思是说，人体生命的健康，从眼光的精明与否，和赤、白、青、
黄、黑五种气色在面部的显现中，就可以作出正確的判断。
精明的眼光和正常五色的显现，都是內部气机精华在面部外表的呈现，生於內而显於外。精和明，是以气为主的精微物质在双眼中的显现，双眼是心灵的窗户，肝臟的外窍。
“————《灵枢五色篇》曰：明堂者，鼻也。闕者眉间也。庭者，顏也。蕃者，颊侧也。蔽者，耳门也。其间欲方大。去之十步，皆见於外，如是者，寿必中百岁————”
太渊略作思索，自行解读。
大意是说，人体面部五官和组织共同组成的格局，是体內五藏六腑各器官生理功能强弱在面部的全息反应呈现，五臟六腑先天素质的强弱和后天发育的变化补充，共同显现於面部和五官的形態和气色之中。
太渊不禁轻声讚嘆：“竟然是从道医望色著手进行关联，著此书者绝非寻常之辈！”
怀著愈发浓厚的兴趣，太渊继续往下翻阅，內容逐渐涉及到他所理解的风水之气、山川之气等方面。
“凡望气，有大將气，有小將气，有往气，有来气，有败气，能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所，长具药，宫之，善为舍。”
“巫必近公社，必敬神之。巫卜以请守，守独智巫卜望气之请而已。其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦。望气舍近守官————”
通读一遍后，太渊闭著双目思忖。
这本道书条理清晰地介绍瞭望气的原理，详尽阐述了如何修行望气之术，还著重提及了一些禁忌事项等等。
总的来说，它让太渊对望气术的认识更加的深刻了，也打翻了太渊原本想当然的自以为是。
平日里，那些学艺不精、半桶水晃荡的假道士，常常会將风水中的“气”，与现实生活中的“气”混为一谈，亦或是与相术中所讲的“气”概念混淆。
这样的理解就造成了概念的混淆，也就是俗话说的招摇撞骗。
那么，到底有什么区別呢？
这本道书里有加以介绍。
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