“是天地之气乱也！”
只是高坐其上的嬴政，眼中露出了一抹寒光。
他抚了抚须，淡淡道：“我过去曾职任长史，因而多闻各方典籍。”
“若按你所说，祀梁妻哭城，那齐城当真是梁妻哭崩城的？”
“百变千灾，皆同一状。”
良相公或许无此意，但却有这样的苗头。
一念至此。
另一边。
无论如何，天的权威必须削弱，不然定会影响到君权，至于更进一步的解释，他暂时也想不到，不过眼下他更愿意将一切善恶归于君主一人之身。
“你们分明是私心作祟。”
“正因为此。”
“诸位观点都已表露清楚，老臣敢情陛下决断。”
李斯朝嬴政一礼，旋即转身看向了良相公，他冷声道：“天无意志，天道自然，王者兴于时命，圣而不神，灾异为阴阳所致，而非天神所谴告。”
“尔等口口声声说着，天故圣人，天生五谷以养人。”
“当年胡亥公子降生，你曾特意为其算卦，称‘卜筮得兑之归妹，昴宿七星成秦子。’”
“人终究是有自己的思想，因而是具有自由主动的，所以人既可能以符合天意的‘善行’，来维护宇宙整体结构的稳定及内部和谐；又可能以违背天意的‘恶行’来破坏这种和谐和稳定。”
“当时你说昴宿主赵，落胎于秦宫，则东方门户赵国必亡，门户一开，天下大定指日可待矣，并称天亡一国，必然先降灾异。”
“然则天意是不可违背的。”
“人之一生，短者数载，长者百年，所遇事物太多，有一二神异，又何显神异？”
而李斯等人则坚持天无意志，天道自然，王者兴于时命，圣而不神；灾异为阴阳所至，而非天神所谴告。
“这两者本无必然关系，只是偶然发生在同时，让人牵强附会，再人云亦云，便最终变成了祀梁妻哭城的笑谈。”
“上天若真能对人君进行谴告，这无疑是肯定了天存在意志，而有意志的天是一种有为行为，然世人皆知天自然无为，因而又谈何对人君进行谴告？”
“天如果有意志，希望君主推行善政，何以不更气，反而要降灾？”
这是嬴政绝不可能容忍的。
这道体系的解释权并不在君主手中。
嬴政在心中彻底判了这套体系死刑。
嬴政彻底明白了嵇恒所说。
“无为是天之道，有为则不是天之道，而是人之道。”
也就在这时杜赫第一次挺身站了出来。
“其三，灾异为阴阳所致，而非天神谴告。”
“无论是圣主还是昏君，天只按照自己的规律来运行，一切的灾异现象，都是跟政治好坏无关，自然的有自然的规律，不以人的意识为转移。”
他知道是人都会犯错，因而自是容许臣子劝谏，但却绝不容臣子可以借灾变随意批评君主和朝政，也不容许大权旁落，更不容江山易主。
“尔等过去口口声声称圣贤与天同道。”
“至于这次的荧惑守心同样如此。”
“因此，一旦人有了‘失道之败’，天就会以阴阳五行运行中的某种变异，例如‘木有变，春凋秋荣’，来对人进行提醒、警告、处罚等，目的是让人回到‘所当然’的道路上来，以避免最终的亡败。”
良相公这番话他很是不喜。
“风雨暴至，是阴阳乱也。”
在旁听一阵之后，李斯站了出来。
李斯对此嗤之以鼻。
“这是天心即民心的真实写照。”
“除此之外。”
他们主张的是天有意志，天命王权和天人谴告。
“日月食有常数，不在政治。”
“然则人生于天地也，犹鱼之生于渊，虮虱之生于人也，因气而生，种类相产。万物生天地之间，皆一实也。”
说着。
“然无论是尧舜禹，还是三皇五帝，皆是以善劝人，为何天反倒要以恶劝人？”
“至于你们之前说的‘凡灾异之本，尽生于国家之失’，更是荒谬。”
“正如之前殿下所言，天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”
良相公没有再说。
“或时早久，时当自雨，汤以早，亦适自责。”
殿内争执声大起。
他又如何看不清下方的情况，只是李斯也好，杜赫等人也罢，终究都无法自圆其说，或者说都没办法更进一步的解释，最终依旧归于了神秘莫测的不可知上。
然就算两方在朝堂上争的面红耳赤，争的大打出手，争的剑拔弩张，最终都争不出结果的，因为谁都说服不了对方，也无法证明对方说的是错的，充其量只能一味的批判。
嬴政冷冷的注视着下方。
“为此，你们还曾多次拿周文王周武王举例，称文王得赤雀，武王得白鱼和赤鸟，然自然无为，天之道也，命文以赤雀，武以白鱼，是有为也。”
一言至此。
“正是因为当时人们都怀疑鬼神存在，不相信鬼神能够赏贤罚暴，才导致周代以降种种政治、社会和道德问题，最终天命为陛下所取。”
“文王当兴，赤雀适来：鱼跃鸟飞，武王偶见，非天使雀至、白鱼来也，吉物动飞，而圣遇也，此瑞物与周文王周武王相遇，乃是偶然而非必然，更非所谓天命之显。”
“丞相所言不合史实也。”
“而君主受命于天。”
李斯冷哼道：“人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至，畏惧则存想，存想则目虚见。”
互相引经据典，对对方的观点予以驳斥，不断用一些史料佐证自己的正确，互相攻讦之下，整个大殿一片嘈杂。
“天道自然，何以谴告？”
他宁愿大秦走上‘修人事以胜天’，也绝不容‘上天’对大秦指指点点。
“灾祸不足以说明政治是恶的，祥瑞不足以表示政治是善的。”
“天道无为，如果谴告人，那便是有为。”
李斯丝毫没有退缩。
“是非自然也。”
这些大多是取至秦汉时期的观点，那时候争来争去只能解释一方面宏观存在的情况的，至于小事是解释不了的，这要等到达尔文才能解决，所以历史上无论怎么争，最终都会落到玄学上。
而玄学的终点是命。
也就是我们现在耳熟能详的宿命论。
(本章完)