第267章 修人事以胜天！！！（求订阅）
良相公再度起身。
他却是不能继续坐视了。
扶苏身份特殊，此番表态，可谓意味非凡，他作为阴阳家，自是当遏其气焰。
良相公离座出列，直接面对着帝座，苍老的声音在大殿中回荡起来，无一言不是实实在在。
“陛下明察。”
“凡灾异之本，尽生于国家之失。”
“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。”
“其道一也。”
“世治而民和，志平而气正，则天地之化精，而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”
“至于殿下所言，何以不降生代代明君，臣却是有几句话想说。”
“这便是天道自然。”
“这便是尔等一直宣扬的天命彰显便是天降符瑞。”
良久。
“世人皆知吾师为荀子。”
“所以你们宣称的天降灾异是劝君为善根本站不住脚。”
一时间。
“在《论语·尧曰》、《国语·周语》、《墨子·兼爱》以及《吕氏春秋》都有曾描述过汤祷求雨之事，我就讲一讲《吕氏春秋·顺民》中的内容吧。”
“自然也意味着要屈君以伸天。”
良相公眼中露出一抹恼怒跟不满。
“散朝！！！”
“好。”嬴政拍案，“旬日之内，朕以诏书说话。”
此举分明已经把自身凌驾在了君主之上，甚至可以任由臣子随意在灾难、政治上大做文章，以此来批评君主，甚至还有要求君主自动下台的可能，而这已经触及到了嬴政的逆鳞。
“鼓瑟者误于张弦设柱。宫商易声，其师知之，易其弦而复移其柱。夫天之见刑赏之误，犹瑟师之睹弦柱之非也，不更变气以悟人君，反增其气以渥其恶，则天无心意，苟随人君而误非也。”
“敢情陛下决断。”举殿一声。
这是政见之分。
良相公等人面露愠色。
“由此可见。”
李斯嗤笑连连。
两者观点是针锋相对。
不过两方谁都说服不了任意一方。
另一方同样无法解释，只能加以一个凭空捏造的‘道’。
“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：“余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”
虽然良相公话里话外都在对绝对君权表示拥护，但这一句‘屈君以伸天’，让嬴政生出了一抹杀意。
大殿气氛瞬间凝滞。
顶多互放狠话。
“然五谷、丝麻，当真是天有目的给人生的？分明是人见五谷可食，取而食之，见丝麻可衣，取而衣之，天地万物好人类都是自然的客观存在，并非是天为一定目的生成和安排的。”
让天下重新步入正轨。
然这跟鬼神之力又有何区别？
“其一，天无意志，天道自然。”
“屈民以伸君。”
目光变得坚毅起来。
“天地无比恢弘庞大，而人相较于星辰，同样很是渺小，就因所谓的天象，就认为是上天要降灾异于人间，这是何其荒谬？”
他尚且能明白其中道理，但扶苏呢？秦三世，秦四世呢？他们难道都能看出其中深意？若是当真信了这一套，等真的天降灾难，这些臣子怂恿着退位，到时岂非真会被这些人裹挟着让位了？
到时大秦还是大秦吗？
想到这。
李斯不以为然，正色道：“我认为天人有分。”
“若人执意不改，自会酿就天心转移。”
“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”
良相公驳斥道：“《墨子·明鬼》曰：‘……是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！’”
“君王兴于时命，圣而不神。”
他其实早就猜到了李斯会这么难缠，因为李斯是荀子之徒，而荀子过去就一直倡导天人之分，并对周代渐渐形成的灾异论大为抨击，而这套灾异论，正是他坚定认可的。
眉头微微一蹙。
“天是一种含有阴阳二气的自然实体，由于天地的施气，而有了万物合人类之生，但万物合人类之生都是一种‘自生’，而不是‘故生’。”
“商汤正是通过祈祷鬼神，自损发肤，以身为牺牲，最终感动鬼神，得以实现天降大雨。”
思忖情势，也当他开口了。
他不屑道：“商汤的牺牲行为跟天降大雨有何联系？两者并没有任何因果联系，有的只是一种偶然的共时性罢了。”
“而今李丞相意欲重新走回周代老路，这岂非要置大秦于死地？”
“再则。”
“究其根本不过是牵强附会之言。”
“我师曾说过，天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
因为他们一方认为天地间是存在一位至高神的。
下方的李斯一直在暗中观察着始皇，在见到始皇面露不悦时，也知道这场闹剧该结束了，他陡然开口道：“眼下各方各抒己见，有墨子的‘天志’，有儒家信奉的‘天命’‘天意’，还有我师认为的人自偶生，物自偶生的姻缘巧合。”
“上天是以‘感应’的方式调节人的行为，使人不至于背离‘天道’，或者不至于太过分地背离‘天道’。
然在嬴政看来，良相公私心太甚。
在良相公看来，君主的权力因来自‘上天’而具有无上的权威，对于‘上天’而言，君主又代表着‘天下’与之感应，而他提出的这套‘天人感应’，究其本质是旨在纠正君主的‘失败之道’。
“你们说灾异是失政而降，那为何桀、纣无灾？而尧、汤有洪、旱之患？所以上天是否降下灾异，跟君主的政治得失没有关系。”
一时间。
完全不受外界影响。
嬴政心神一定。
“商汤得天意得民心，故才成为一代圣主。”
“其二。”
闻言。