至于更下层的人，买圣经干嘛？
能拿来吃吗？有什么用吗？能改变贫苦的生活吗？
就算识字了又如何？难不成识字就能改变阶层吗？
就算印刷术，能将高昂的书籍价格打压下去，对于一贫如洗的欧洲穷人而言，那也没有什么意义。更何况，哪怕是欧洲的古腾堡印刷机开工后，一套相对精良的《圣经》其实也价值30金佛罗林。
真正的赤贫者，是无法负担起任何知识价格的。
但反过来说，意大利地区、威尼斯人、君士坦丁堡，又或者现如今开始富裕起来的第二王国。
确确实实，开始诞生一批拥有能力钱追求精神享受的人群了。
哪怕不多，其实也是可以试一试的。
盖里斯在提尔的时候，就曾与巴利安提过这方面的事，希望对方能够找到一些值得信赖的能工巧匠，攻关这方面技术。
并且可能要在相当长时间里，对印刷机的制造工艺采取保密的姿态，从而为盖里斯宗争取到时间。
从宗教角度来说，大批量印刷《圣经》，其实是宗教改革的必要前置条件。
一方面在于，只有当《圣经》的数量多到足以让中间阶层群体接触到，中间阶层的教士或市民才能够提出【唯独圣经】这条改革纲领，并且将之落实。
否则的话，从未接触过《圣经》的群体，根本无从谈起利用《圣经》权威反驳罗马教廷这件事。
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只会是那些实质上拥有圣经的主教群体，借助对《圣经》的垄断，愈发权威而腐朽并我行我素。
这也是为何15世纪胡斯派教义，虽然有宗教改革意愿，但却并未大规模泛滥，也并未明确提出【唯独圣经】的原因之一。
而且，按照盖里斯某些未曾明确透露的意思来说，大规模印刷《圣经》亦或《古兰经》，实质上也是一次掺私货的机会。
当应刷机技术成熟的时候，实质上也是又一次汇编圣经的时机。
只要盖里斯版的《圣经》亦或《古兰经》数量，能铺货到比其他教派更多，那么谁才是正统呢？
这个时机的把控，就需要有所准备。
前期的技术储备可以由教团独自进行，但后续的商品分销，却离不开地中海上的那些商贸城邦。
自然也需要康拉德来作为中间人。
经过这么一年的试验与制作，提尔的活字印刷技术，差不多算是成熟了。
同天朝不同，印刷术在蒙古西征中传入西方后，并没有显著的铺开。
对于雕版印刷技术，无论是中东阿拉伯文明又或者基督教文明，都多少有些水土不服，仅在相对狭小的范围里采用。
直到活字印刷技术被古腾堡采纳并且改进之后，才爆发出难以想象的火。
这其中的原因，其实也很直白：汉字太多，字母足够少。
因此，盖里斯给教团的建议便在于跳过雕版印刷，直接采用金属活字印刷。
这项技术说复杂，实则也是一点都不简单。
对于教团下属的铁匠们来说，这都了近一年的功夫，才算是按照盖里斯留下的方案摸索出来一个勉强能用的版本。
螺旋压印机，倒没什么复杂的，就是采用了葡萄酒榨汁的螺旋压机原理，是现成的技术。
可油墨配方，还有活字的制造过程，才是费尽心思。
后世的古腾堡开发了一种适合印刷的油基油墨，主要由植物油、松香和碳黑混合而成。这种油墨比传统的水基墨更黏稠，能均匀地附着在金属活字表面。
盖里斯并不了解这种油墨到底是怎么回事，虽然知道大概的成分，但显然他自己是没空去进行还原的。
而活字方面，更是如此。
15世纪欧洲印刷机，相较于天朝的活字印刷技术，所出现一个革新是在材料学上的。
古腾堡熟悉金属知识，曾经生产过大量的金属镜，也是第一个采用铅、锡和锑的合金制造活字的专业工匠。
这种合金称为活字金属、印刷铅或印刷金属，对于制作耐用的活字块和生产高质量印刷书籍至关重要，证明比东亚使用的胶泥、木制或青铜制活字更适合印刷。
材料学的进步，这就懂的都懂了，在某意义上就是纯纯的看脸抽卡……
事实上，提尔的教团，直到现在，也只是做到了一个相对看得过去的水准，没有真正的复刻古腾堡活字。
虽然也有一些更加简易化生产的方式，但考虑到盖里斯所面对顾客群体，基本上非富即贵，至少也是商人家庭或者骑士。
那么还是不能太糊弄人的，说不准还会反过来影响盖里斯宗的声誉。
在提尔新城区一个工坊中，一名接受过金属技艺培训的帕拉丁，正全神贯注的进行工作。
他的手中是一个钢制的金属冲头，上面的阳刻字母印，比之小拇指指甲盖还要略小一些。
在他一旁，类似的金属冲头，已经准备了许多。
接下来的工作，就是将这些钢制的金属冲头，锤入较软的紫铜条，使之形成类似阴刻的字模铸具。
等到这步工序完成后，将其放入手持模具中，用熔融的字模金属填充模具，铸造出成品字模。
这样的工序，要重复难以计数次，直到这个工坊能够正式开始印刷为止。
而在这间工坊的隔壁，十二使徒中的整整三位，都聚集在这里。
沃特、普尔多克、卡菲……
这些在这个时代尚且声名不显，却注定要名留青史的人，在这个狭小的房间里彼此对视，气氛格外的凝重。
“所以，确定了？”有着打铁经验的沃特，看向普尔多克还有卡菲。
“我们真的要这样印吗？”普尔多克面容颇为纠结。
“这是先知的意思。”卡菲也表达了自己的观点。
摆在他们三人面前的，其实是一份盖里斯留下的手稿，这份手稿也可以说是盖里斯对于各教经书印刷的指导意见。
(本章完)